周恩来谈文*化大*革命、文艺革命等(2)
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7学大寨
你们要学大寨，不一定都到大寨去。比如湖北省有刘集，江苏有新伍，山东有个下丁家，河北有个沙石峪、滚龙沟。就地取经嘛！当然现在还不普遍，还没有做到省省县县有大寨，可能性有，正在发展。今年是大旱的一年，越是旱得厉害的地方，办法越多。学毛著，学老三篇，学习主席语录，把精神力量变成物质力量。我得到大寨一个报告，说今年除去旱灾还有五种灾害，二次风灾，一次涝灾，还有一次虫灾，一次雹灾。他们七十多户八百多亩地，冲垮一百多亩，还剩六百多亩，亩产还是达到八百零六斤，超过了长江，总产量比去年仍有增加。他们发扬了愚公移山的精神，山区里用不上机械，水都是人挑的。他们果树少，副业收入少，现在正改变这种情况。越是穷的地方，越是赶的快。但是不是问题都解决了呢？你们好多是农村来的，现在农村精神面貌大变，物质情况也在大变，五年期间获得了大丰收，这样总是还不能满足需要，人口在增加。尽管提出了计划生育，你们是同意的，但人口总有增加。而且还要为备战储备（粮食），还要支援世界人民革命。
帝国主义就是不让各国家生产粮食，让他们种植经济作物，好来控制他们，搜刮他们。比如：印度这个国家不革命是无法翻身的。越依靠外国越穷，人民就越反对他们。列宁曾寄予希望，曾预言：只要中国、苏联、印度革命成功，世界革命就差不多了。总有一天印度革命会成功的。印度革命现在是低潮，但不会不闹出革命来。尽管印度共*产党的领导多数是修正主义的，但总有一天印度革命会起来的。中国革命越强大，越能影响世界的各个国家。世界革命中心逐步转到了中国，我们要备荒。备荒不仅是克服每年不可免的灾荒，（我们国家横跨三带，亚热带、温带、寒带，有草原、沼泽、山区、平原，不可免的要产生灾害，力争逐步平衡，但还会有新的不平衡）。备荒，包含了为人民而储备，为战争而储备，还要为世界革命做出支援。
1966。10。03 周恩来对参加国庆观礼的全国红卫兵代表的讲话
8喇嘛制度严重妨碍民族发展，要学会统一战线的思想
***叛国，一九五九年就开始了，跑到印度，弄走了好些人，这些人总有一天会跑回来的。象***这样的叛徒就是要斗争。班禅其实和***一样，但有区别，要反***就得利用班禅，现在农奴的逐步解放，不能不触及到他们的利益，他就不干了，写出了万言书，反党，我们借文*化大*革命这个机会批判了他。阿沛出身于贵族，与班禅又有所不同，真正投降过来的是他，真正起作用，欢迎解放军进藏，使解放军和西藏人民有接触，阿沛立了功。在斗争班禅时，他还是站在党的立场上，当然他也有许多问题，没有交待清楚。阿沛还是西藏自治区的负责人，要培养劳动人民出身的干部成为领导干部，不是一天就能办到的。要学会统一战线的思想。
最后咱们念几条主席语录，谁站起来领头？（群众：总理带头！总理站起来说）好，跟你们学。翻开第一页，毛主席说：（总理和大家一齐念）“领导我们事业的核心力量是中国共*产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”“我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。我们并不孤立，全世界一切反对帝国主义的国家和人民都是我们的朋友。但是我们强调自力更生，我们能够依靠自己组织的力量，打败一切中外反动派。”“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”“共*产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。”“主要提倡顾全大局。每一个党员，每一种局部工作，每一项言论或行动，都必须以全党利益为出发点，绝对不许可违反这个原则。”
1966。10。03 周恩来对参加国庆观礼的全国红卫兵代表的讲话
西藏地区经历了三次大解放：第一次是一九五一年人民解放军进驻西藏，西藏回到了祖国大家庭；第二次是一九五九年的农奴解放，平叛之后，进行了经济制度的改革，取消了农奴制度；第三次是文*化大*革命，喇嘛获得了解放。全西藏有十几万喇嘛，百分之九十已还俗，要组织这些解放出来的小喇嘛参加生产。对贫农出身的小喇嘛，要进行培养。没有还俗的，也要使他们参加对喇嘛寺的管理。
班禅的错误很严重，但还要看一下。一九五九年***叛国，西藏在平叛后进行了经济改革，班禅当了西藏自治区的代理主任。但是作为农奴主的代表，班禅起了野心。一九六○年和六一年，他阻止喇嘛还俗，还到内地四出活动。当时，主管统战工作的李维汉、习仲勋右倾，对他无原则迁就，班禅终于在一九六二年野心大暴发，写了一个“七万言书”，暴露了他的反动本质。
一九***年，西藏人民对班禅进行了斗争，一九六五年在全国人民代表大会上对他进行了揭露和批判。因为他中毒深，交待不好，撤销了他的西藏自治区代理主任和人大常委会副委员长的职权，保留一个政协常委的职务，这主要是为了给他保留一个自新的机会。毛主席教导我们：“阶级斗争是不以人们意志为转移的。”班禅的问题证明了这一点。最近你们对他进行了三次斗争，很好，我们想还是让他留在北京改造，再看他一下。
阿沛和班禅有所不同，阿沛•阿旺晋美也是一个过渡人物，他在西藏的作用还未完全失掉。他与班禅有所不同，班禅反对政教分立，阿沛赞成我们主张的政教分立。政教分立这和阿沛等人的利益也是一致的，因为他在宗教上是没有地位的。现在他当自治区主席，也是对他的一个考验。至于他过去的问题。以及他和国外的关系问题，他能否彻底交待，这是对他的考验，我们要给他时间来交待。这次国庆让他上天安门，主要考虑是代表一方面。同时，我们安排了一个藏族同学讲了话。现在农奴主还存在，我们就要利用他，可以对那一部分人起作用，否则，他们感到没有出路就会捣乱，对国家建设不利。当然我们也不怕，这是分化他们，表示党和政府对他们仁至义尽，这也是对跑到国外的人的一种分化。从长远来看，我们的目标应该从劳动人民中去培养干部，但这需要时间。阿沛的前途有两种可能，一种是真心诚意地跟毛主席走，就有出路；一种是走班禅的老路，就会自绝于人民。我们总是要做到仁至义尽，主要看他自己。
西藏的宗教是一个长期的问题，但政教一定要分开，喇嘛制度一定要打碎，因为喇嘛制度严重妨碍了民族发展。为什么解放前西藏、内蒙的人口逐渐减少？就是喇嘛宗教制度的影响。这次文*化大*革命是思想大革命，就是要把喇嘛制度彻底打碎，解放小喇嘛。但是，破除迷信则是长期的，迷信思想在没有新思想代替之前，是一下子消灭不了的，这是长期改造的事。现在，西藏正在破四旧，打庙宇，破喇嘛制度，这都很好，但庙宇是否可以不打烂，作为学校，仓库利用起来。佛像，群众要毁可以毁一些，但也要考虑保留几所大庙，否则，老年人会对我们不满意。
1966。10。15周恩来接见中央民族学院干训班西藏学生谈话纪要
9彭是高山倒马桶，臭名远扬，激起公愤
不断地清除修正主义，“剥笋”不断出现，不断清除。出是肯定的，出来后可采取剥笋的政策，这样可以避免修正主义复辟，这就是我党当年对***的政策。一九二七年以后，***分成左、中、右派，中间的转化为右派的剥笋，但并未实现这个政策。现在用到无产阶级专政直到共产主义实现，这是发展规律。如新中国成立以来，一次是高饶事件。二次是彭（德怀）黄（克诚）张（闻天）事件，“四大家族”是第三次了，对他们都是采取剥笋政策，修正主义不可能得逞，使我们国家不出修正主义。主席说：“他们得支气管炎，吃五十片药就消灭了细菌”。事情是两种可能，或者我们被他们打倒，或者我们剥掉他们。一种是得逞，一种是剥掉。
想一想，不采取剥笋政策，不剥掉，不清除，我们的国家、党不知怎么样了。前后三次事件都是结合起来的，彭和高都是个人利害冲突，不清除他们，他们的阵地会越来越大，这是很危险的。
现在世界上有些国家好象风平浪静，不采取剥笋政策，“死水一潭”是不成的，修正主义搞政变，基础是一文一武，掌握笔杆子、枪杆子，两个都占领了就动手，但最重要的是党权，彭是大党阀。防止修正主义窃取我们的党权，防止修正主义的重点要放在上边、中央、党内、国内。
解放以来三次事件的情况形式有所不同，都是反党，反中央、反毛主席的。高饶事件是社会主义建设初期发生的，是反党、反中央、反毛主席的。…。在北京有两个司令部，是点阴风，烧阴火，是见不得人的。彭、黄、张事件发生在我们国家里遇到暂时困难、强调自力更生的时候，矛头直接指向毛主席。彭是高山倒马桶，臭名远扬，激起公愤。
周恩来在中央政治局扩大会议上的讲话1966。05。21
三面红旗的问题，是口号，已经提出，不喊是错的。
张劲夫说中央曾经谈过这事情，有这么回事。这三个东西变成并列，不符合一元论、辩证唯物论思想。总路线是主题，其它都是派生的。人民公社是个组织形式，大跃进是个速度问题。我们一形象化，就变成三面红旗。这不是中央提出的，群众有这样提法，《人民日报》选用了这个口号。这还是好的口号，是克服困难的口号。所以当时不提这事。
主席提出并列不对，但群众已经喊出，就不变，要逐步改变。在调整巩固时期提法已有些不一样，到我在三届人大的政府工作报告中就不再这样说了，有意识的转的，但不取消。有一些口号以群众语言叫出来，当时都用上了。经过用毛*泽东思想一衡量，就要修改。
1966。11。21周恩来对中国科学院同志的讲话
10替吴晗辩论清官贪官的问题，都是胡说八道
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有人替吴晗辩论清官贪官的问题，都是胡说八道。我的祖父、外祖父是“县知事”，县知事有几间房子，不是***来的吗？父亲是个职员，三十元以下，冬天一个皮袄，不剥削是从哪里来的呢？贫下中农冬天哪有皮袄？戚本禹对我讲，你应该填职员。我才不填呢！我填封建官僚。
（一九六六年八月三十日在接见中国科学院双方代表时的谈话）
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7学大寨
你们要学大寨，不一定都到大寨去。比如湖北省有刘集，江苏有新伍，山东有个下丁家，河北有个沙石峪、滚龙沟。就地取经嘛！当然现在还不普遍，还没有做到省省县县有大寨，可能性有，正在发展。今年是大旱的一年，越是旱得厉害的地方，办法越多。学毛著，学老三篇，学习主席语录，把精神力量变成物质力量。我得到大寨一个报告，说今年除去旱灾还有五种灾害，二次风灾，一次涝灾，还有一次虫灾，一次雹灾。他们七十多户八百多亩地，冲垮一百多亩，还剩六百多亩，亩产还是达到八百零六斤，超过了长江，总产量比去年仍有增加。他们发扬了愚公移山的精神，山区里用不上机械，水都是人挑的。他们果树少，副业收入少，现在正改变这种情况。越是穷的地方，越是赶的快。但是不是问题都解决了呢？你们好多是农村来的，现在农村精神面貌大变，物质情况也在大变，五年期间获得了大丰收，这样总是还不能满足需要，人口在增加。尽管提出了计划生育，你们是同意的，但人口总有增加。而且还要为备战储备（粮食），还要支援世界人民革命。
帝国主义就是不让各国家生产粮食，让他们种植经济作物，好来控制他们，搜刮他们。比如：印度这个国家不革命是无法翻身的。越依靠外国越穷，人民就越反对他们。列宁曾寄予希望，曾预言：只要中国、苏联、印度革命成功，世界革命就差不多了。总有一天印度革命会成功的。印度革命现在是低潮，但不会不闹出革命来。尽管印度共*产党的领导多数是修正主义的，但总有一天印度革命会起来的。中国革命越强大，越能影响世界的各个国家。世界革命中心逐步转到了中国，我们要备荒。备荒不仅是克服每年不可免的灾荒，（我们国家横跨三带，亚热带、温带、寒带，有草原、沼泽、山区、平原，不可免的要产生灾害，力争逐步平衡，但还会有新的不平衡）。备荒，包含了为人民而储备，为战争而储备，还要为世界革命做出支援。
1966。10。03 周恩来对参加国庆观礼的全国红卫兵代表的讲话
8喇嘛制度严重妨碍民族发展，要学会统一战线的思想
***叛国，一九五九年就开始了，跑到印度，弄走了好些人，这些人总有一天会跑回来的。象***这样的叛徒就是要斗争。班禅其实和***一样，但有区别，要反***就得利用班禅，现在农奴的逐步解放，不能不触及到他们的利益，他就不干了，写出了万言书，反党，我们借文*化大*革命这个机会批判了他。阿沛出身于贵族，与班禅又有所不同，真正投降过来的是他，真正起作用，欢迎解放军进藏，使解放军和西藏人民有接触，阿沛立了功。在斗争班禅时，他还是站在党的立场上，当然他也有许多问题，没有交待清楚。阿沛还是西藏自治区的负责人，要培养劳动人民出身的干部成为领导干部，不是一天就能办到的。要学会统一战线的思想。
最后咱们念几条主席语录，谁站起来领头？（群众：总理带头！总理站起来说）好，跟你们学。翻开第一页，毛主席说：（总理和大家一齐念）“领导我们事业的核心力量是中国共*产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”“我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。我们并不孤立，全世界一切反对帝国主义的国家和人民都是我们的朋友。但是我们强调自力更生，我们能够依靠自己组织的力量，打败一切中外反动派。”“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”“共*产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。”“主要提倡顾全大局。每一个党员，每一种局部工作，每一项言论或行动，都必须以全党利益为出发点，绝对不许可违反这个原则。”
1966。10。03 周恩来对参加国庆观礼的全国红卫兵代表的讲话
西藏地区经历了三次大解放：第一次是一九五一年人民解放军进驻西藏，西藏回到了祖国大家庭；第二次是一九五九年的农奴解放，平叛之后，进行了经济制度的改革，取消了农奴制度；第三次是文*化大*革命，喇嘛获得了解放。全西藏有十几万喇嘛，百分之九十已还俗，要组织这些解放出来的小喇嘛参加生产。对贫农出身的小喇嘛，要进行培养。没有还俗的，也要使他们参加对喇嘛寺的管理。
班禅的错误很严重，但还要看一下。一九五九年***叛国，西藏在平叛后进行了经济改革，班禅当了西藏自治区的代理主任。但是作为农奴主的代表，班禅起了野心。一九六○年和六一年，他阻止喇嘛还俗，还到内地四出活动。当时，主管统战工作的李维汉、习仲勋右倾，对他无原则迁就，班禅终于在一九六二年野心大暴发，写了一个“七万言书”，暴露了他的反动本质。
一九***年，西藏人民对班禅进行了斗争，一九六五年在全国人民代表大会上对他进行了揭露和批判。因为他中毒深，交待不好，撤销了他的西藏自治区代理主任和人大常委会副委员长的职权，保留一个政协常委的职务，这主要是为了给他保留一个自新的机会。毛主席教导我们：“阶级斗争是不以人们意志为转移的。”班禅的问题证明了这一点。最近你们对他进行了三次斗争，很好，我们想还是让他留在北京改造，再看他一下。
阿沛和班禅有所不同，阿沛•阿旺晋美也是一个过渡人物，他在西藏的作用还未完全失掉。他与班禅有所不同，班禅反对政教分立，阿沛赞成我们主张的政教分立。政教分立这和阿沛等人的利益也是一致的，因为他在宗教上是没有地位的。现在他当自治区主席，也是对他的一个考验。至于他过去的问题。以及他和国外的关系问题，他能否彻底交待，这是对他的考验，我们要给他时间来交待。这次国庆让他上天安门，主要考虑是代表一方面。同时，我们安排了一个藏族同学讲了话。现在农奴主还存在，我们就要利用他，可以对那一部分人起作用，否则，他们感到没有出路就会捣乱，对国家建设不利。当然我们也不怕，这是分化他们，表示党和政府对他们仁至义尽，这也是对跑到国外的人的一种分化。从长远来看，我们的目标应该从劳动人民中去培养干部，但这需要时间。阿沛的前途有两种可能，一种是真心诚意地跟毛主席走，就有出路；一种是走班禅的老路，就会自绝于人民。我们总是要做到仁至义尽，主要看他自己。
西藏的宗教是一个长期的问题，但政教一定要分开，喇嘛制度一定要打碎，因为喇嘛制度严重妨碍了民族发展。为什么解放前西藏、内蒙的人口逐渐减少？就是喇嘛宗教制度的影响。这次文*化大*革命是思想大革命，就是要把喇嘛制度彻底打碎，解放小喇嘛。但是，破除迷信则是长期的，迷信思想在没有新思想代替之前，是一下子消灭不了的，这是长期改造的事。现在，西藏正在破四旧，打庙宇，破喇嘛制度，这都很好，但庙宇是否可以不打烂，作为学校，仓库利用起来。佛像，群众要毁可以毁一些，但也要考虑保留几所大庙，否则，老年人会对我们不满意。
1966。10。15周恩来接见中央民族学院干训班西藏学生谈话纪要
9彭是高山倒马桶，臭名远扬，激起公愤
不断地清除修正主义，“剥笋”不断出现，不断清除。出是肯定的，出来后可采取剥笋的政策，这样可以避免修正主义复辟，这就是我党当年对***的政策。一九二七年以后，***分成左、中、右派，中间的转化为右派的剥笋，但并未实现这个政策。现在用到无产阶级专政直到共产主义实现，这是发展规律。如新中国成立以来，一次是高饶事件。二次是彭（德怀）黄（克诚）张（闻天）事件，“四大家族”是第三次了，对他们都是采取剥笋政策，修正主义不可能得逞，使我们国家不出修正主义。主席说：“他们得支气管炎，吃五十片药就消灭了细菌”。事情是两种可能，或者我们被他们打倒，或者我们剥掉他们。一种是得逞，一种是剥掉。
想一想，不采取剥笋政策，不剥掉，不清除，我们的国家、党不知怎么样了。前后三次事件都是结合起来的，彭和高都是个人利害冲突，不清除他们，他们的阵地会越来越大，这是很危险的。
现在世界上有些国家好象风平浪静，不采取剥笋政策，“死水一潭”是不成的，修正主义搞政变，基础是一文一武，掌握笔杆子、枪杆子，两个都占领了就动手，但最重要的是党权，彭是大党阀。防止修正主义窃取我们的党权，防止修正主义的重点要放在上边、中央、党内、国内。
解放以来三次事件的情况形式有所不同，都是反党，反中央、反毛主席的。高饶事件是社会主义建设初期发生的，是反党、反中央、反毛主席的。…。在北京有两个司令部，是点阴风，烧阴火，是见不得人的。彭、黄、张事件发生在我们国家里遇到暂时困难、强调自力更生的时候，矛头直接指向毛主席。彭是高山倒马桶，臭名远扬，激起公愤。
周恩来在中央政治局扩大会议上的讲话1966。05。21
三面红旗的问题，是口号，已经提出，不喊是错的。
张劲夫说中央曾经谈过这事情，有这么回事。这三个东西变成并列，不符合一元论、辩证唯物论思想。总路线是主题，其它都是派生的。人民公社是个组织形式，大跃进是个速度问题。我们一形象化，就变成三面红旗。这不是中央提出的，群众有这样提法，《人民日报》选用了这个口号。这还是好的口号，是克服困难的口号。所以当时不提这事。
主席提出并列不对，但群众已经喊出，就不变，要逐步改变。在调整巩固时期提法已有些不一样，到我在三届人大的政府工作报告中就不再这样说了，有意识的转的，但不取消。有一些口号以群众语言叫出来，当时都用上了。经过用毛*泽东思想一衡量，就要修改。
1966。11。21周恩来对中国科学院同志的讲话
10替吴晗辩论清官贪官的问题，都是胡说八道
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有人替吴晗辩论清官贪官的问题，都是胡说八道。我的祖父、外祖父是“县知事”，县知事有几间房子，不是***来的吗？父亲是个职员，三十元以下，冬天一个皮袄，不剥削是从哪里来的呢？贫下中农冬天哪有皮袄？戚本禹对我讲，你应该填职员。我才不填呢！我填封建官僚。
（一九六六年八月三十日在接见中国科学院双方代表时的谈话）
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